إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة التعاون الإسلامي، المنعقد في دورته الثالثة والعشرين بالمدينة المنورة، خلال الفترة من ۱۹ – ۲۳ صفر ١٤٤٠هـ الموافق ٢٨ أكتوبر – انوفمبر ۲۰۱۸م. ونظرا لما تمر به الأمة من مشكلات من الداخل، وما تواجه من تحديات من الخارج، أصدر مجلس المجمع إعلانًا بعنوان:

(التعايش الكريم في ظل الإسلام)

بسم الله الرحمن الرحيم

 

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد:

دين الإسلام هو الدين الخاتم وشريعته خاتمة الشرائع السماوية، دعوة إلى توحيد الله ۵، غايتها وهدفها الأساس كما هى غاية الرسالات السماوية، خير البشرية وسعادتها في الدنيا والآخرة، قال تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾([1])، ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَبَ تبيَنَا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾([2]).

وإيمانا منا نحن أعضاء مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي التابع لمنظمة التعاون الإسلامي، المنعقد في دورته الثالثة والعشرين بالمدينة المنورة، خلال الفترة من: ۱۹ – ۲۳ صفر ١٤٤٠هـ، الموافق: ۲۸ أكتوبر – ١نوفمبر ۲۰۱۸م، بأهمية المبادئ والقيم التي جاء بها الإسلام، هذه جملة منها في هذا الإعلان، ما أحوج البشرية لها، وما أشد حاجات المجتمعات الإنسانية إليها، اقتداء بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما هاجر إلى المدينة المنورة(يثرب)، وكتب بين أهلها وفئاتها المتعددة كتابًا ينظم العلاقات فيما بينها، وذكر فيه جملة من المبادئ الإسلامية الكبرى، وفيما يلى استعراض لأهم هذه المبادئ:

١. إن دعوة الإسلام دعوة عامة، ورسوله ﷺ، مرسل إلى الناس كافة، قال تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَكَ إِلَّا كَافَةَ لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يعْلَمُونَ﴾([3])، ولعمومية الرسالة الإسلامية، كانت الدعوة إلى الإسلام من الواجبات، وكان طريق إبلاغها الحكمة والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، بعيدا عن الغلظة والجفاء، قال تعالى: ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَدِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) ﴾([4]).

٢. والإنسان في النظر الإسلامي، هو المستخلف في أرض الله، كرمه الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى روحًا وجسدًا، لا يجوز إيذاؤه أو احتقاره أو إهانته، حياً أو ميتا، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْتَهُم مِن الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلا﴾([5])، وقال:(كسر عظم الميت ككسره حيا)([6])، وكل المخلوقات مسخرة لخدمة الإنسان بتسخير الله تعالى قال سبحانه: ﴿ألم تروا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَدِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَبٍ مُنير﴾([7])، وقال سبحانه: ﴿ وَسَخَّرَ لَكُمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾([8])، وقد اهتم الإسلام بالإنسان جسدًا وعقلا وروحًا، حتى يتمكن من تحقيق واجبات الاستخلاف على هذه الأرض.

۳. وقد كلف الله تعالى الإنسان باتباع شرائعه التي حملها الأنبياء والرسل، وبحسب موقفه منها يتقرر مصيره في الحياة الدنيا واليوم الآخر، قال تعالى:  ﴿قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَكُم مِّنِي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى(١٣) وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا ونحشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾([9]).

٤. ومن هنا اهتم العلماء بتقسيم أحكام الشريعة لبيان شمولها وتغطيتها لكل أحوال الإنسان وعلاقاته المختلفة إلى ثلاثة أقسام: الأول: اعتقادي والثاني: أخلاقي، والثالث عملي، ويتضمن العبادات والمعاملات.

٥. ولا فرق في الإسلام بين بنى الإنسان بسبب اللون، أو الجنس، أو اللسان، فهم جميعا من أصل واحد أب واحد وأم واحدة(آدم وحواء)، قال تعالى: ﴿يَأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾([10])، وقال ﷺ: إِنَّ اللهَ عزوجل يَقُولُ: ﴿يَتأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْتَكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاَكُمْ﴾([11]) فَلَيْسَ لِعَرَبِيٌّ عَلَى عَجَمِيٌّ فَضْلٌ، وَلَا لِعَجَمِيٌّ عَلَى عَرَبيٌّ فَضْلُ، وَلا لِأَسْوَدَ عَلَى أَبيض وَلا لِأَبْيَضَ عَلَى أَسْوَدَ فَضْلُ إِلَّا بِالتَّقْوَى)([12]).

٦. كما أنه لا فرق بين الذكر والأنثى في الكرامة الإنسانية وأصل التكاليف الشرعية، قال تعالى: ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَوَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾([13])، وقال ﷺ:(النساء شقائق الرجال)، والخطاب بأيها الناس، وأيها المؤمنون، تشمل الذكر والأنثى.

۷. إن من أركان إيمان المسلم إيمانه بسائر الأنبياء والرسل، وبالكتب المنزلة عليهم، واحترامهم وتعظيمهم، وإيمانه بأنهم جميعا مرسلون من عند الله للدعوة إلى توحيده سبحانه وعبادته، وأنه لا يجوز للمسلم التفرقة بين أحد من أنبياء الله ورسله، قال تعالى: ﴿ ءَامَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ، وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَمَلَئَكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾([14]) ، وقد دعا الإسلام إلى حوار أهل الكتاب ومجادلتهم بالتي هي أحسن، قال تعالى: ﴿ قُل يَأَهْلَ الْكِتَبِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَا مُسْلِمُونَ﴾([15]).

٨. إن الدخول في الإسلام يتم بحرية تامة دون إكراه مادي أو معنوي أو استغلال لحاجات من توجه إليهم الدعوة، قال تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَبَيِّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنُ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾([16])، وقال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَأمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾([17])

٩. إن نفس الإنسان في الإسلام مصونة معصومة، وإن قتل نفس واحدة في الإسلام كقتل الناس جميعا، وإحياء نفس كإحياء الناس جميعا وهو ما كان عليه الأمر في الديانات الإلهية جميعها، قال تعالى: ﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَاءِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَ تَهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُم بَعْدَ ذَالِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ﴾([18]).

۱۰. وقد حرم الإسلام البغى وندد به أيما تنديد، كما حرم العدوان على الآخرين واعتبره من الإفساد في الأرض وهو من أعظم الجرائم في الإسلام، قال تعالى: ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَحِهَا﴾([19])، وقال تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإثْمَ وَالْبَغْى بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِلْ بِهِ سُلْطَنَا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾([20])، ولعظم جرم الإفساد، كان العقاب عليه متناسباً معه، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاؤُا الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا من الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمُ﴾([21])، وقد تجلى ذلك في حدي الحرابة والبغي.

١١. والأسرة في الإسلام هي أساس بناء المجتمع لا يجوز الاعتداء عليها أو الإساءة إليها، تقوم بالزواج المبنى على السكن والمودة والرحمة، قال تعالى: ﴿وَمِنْ ءَايَتَهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَا يَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾([22]).

۱۲. والسلام هو شعار بارز من شعارات الإسلام، وهو أساس العلاقة مع الآخرين، وإن البر مع الآخرين المسالمين من خصائصه، قال تعالى: ﴿لا ينهَكُم اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُو مَن دِيَرِكُمْ أَن تَبرُوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَنكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قَتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَرِكُمْ وَظَهَرُوا عَلَى إخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوهُمْ وَمَن يَتَوَلهَّمْ فَأَوَلَيْكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾([23])، وقال تعالى: ﴿ وَقَتِلُوا فِي سَبِيل اللَّهِ الَّذِينَ يُقَتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُواْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾([24])، لذا جاء التشريع الإسلامي للجهاد وسيلة لرد العدوان والدفاع عن البلاد ولإزالة كل الحواجز التي تقف في وجه الناس والإيمان بالله تعالى ودينه الخاتم، وكذلك لنصرة المظلومين الذين يمنعون من الإيمان بالله تعالى قال سبحانه ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تقَتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا﴾([25]) وإزالة الحواجز حتى لا تكون فتنة ويكون الدين الله، قال تعالى: ﴿ وَقَتلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإن انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بصير﴾([26])، فالجهاد في الإسلام لا يكون إلا لرد العدوان وإزالة الحواجز التي تعيق الناس عن الدخول في دين الله وحماية المستضعفين في الأرض.

١٣. وإن الاعتداء على الغير نفسا ومالا وعرضا، لا يباح بغير حق، وإن رد الاعتداء للدفاع عن الدين والنفس والعرض والمال لا يكون إلا بالمثل، قال تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَأَعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا أَعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾([27])، وقال تعالى: ﴿وَإِنْ عَاقبتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئن صبرتم لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّبِرِينَ﴾([28]).

١٤. وإن الجنوح إلى السلام العادل الذي يحفظ الحقوق مع الأعداء مطلب مهم في الإسلام قال تعالى: ﴿وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَأَجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العليم﴾([29])، وإن الغدر والخيانة من المحرمات فيه، قال تعالى: ﴿ وَإِمَّا تَخَافَ مِن قَوْمٍ خِيَانَةٌ فَأَنْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنينَ﴾([30]).

١٥. ومن الأمور الواضحة في هذا الدين العظيم تنديده بكل صور ما يسمى بالإرهاب في هذه الأيام، من قتل للأبرياء واعتداء على الأسر، واستباحة للقرى والمدن، والأموال والأعراض بصور بشعة يندى لها جبين الإنسانية، وكذلك الاعتداء على المسجد الأقصى المبارك، وكذا التفجيرات التي تحدث داخل المساجد، وإذا كان الإسلام ضد كل هذه الجرائم والأعمال، فوصفه بها من الظلم والعدوان، ومن هنا يجب القيام بحملة إعلامية واسعة تبين حقائق هذا الدين وريادته الكبرى التي فيها خير الإنسانية في الدنيا والآخرة، ويجب أن ينعكس ذلك على مناهج التربية والتعليم.

١٦. والرحمة والحلم والعفو والصفح والتسامح والرفق والصدق من صفات رسول الإسلام محمد ﷺ، والمسلمون مطالبون بالاقتداء به ﷺ، وبالتخلق بما كان عليه من كريم الصفات في تعاملهم، سواء فيما بينهم أو مع الآخرين، قال تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾([31])، وقال تعالى: ﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾([32])، وقال تعالى: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أَسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كَانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا﴾([33]).

۱۷. التوسط والاعتدال والتوازن هو المسلك الواجب على المسلمين في كل أمورهم، وإن التطرف والغلو جريمة محرمة، قال تعالى: ﴿قُلْ يَأهل الْكِتَبِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾([34])،(وَمَا خُيْرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَمْرَيْن إِلَّا أَخَذَ أَيْسَرَهُمَا، مَا لَمْ يَكُنْ إِثْمًا، فَإِنْ كَانَ إِثْمًا كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ منه)([35])، وتتجلى هذه القيم (التوسط والاعتدال والتوازن)، في عدد من المظاهر التي ينادي بها شرع الله، فغايته ظاهرة في جمعه بين المادة والروح، قال تعالى: ﴿فَإِذَا سَوَيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَجِدِينَ﴾([36]) وبين المصلحة العامة والخاصة، وبين الجزاء الدنيوي والأخروي، فعن النُّعْمَانَ بْنَ بَشِير لله عنها، عَن النَّبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: (مَثَلُ القَائِم عَلَى حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِع فِيهَا، كَمَثَل قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلاهَا وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنَ المَاءِ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبَنَا خَرْقًا وَلَمْ نُؤْدَ مَنْ فَوْقَنَا، فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعًا، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا، وَنَجَوْا جَمِيعًا)([37]).

۱۸. والتعاون بين بنى الإنسان هو الصلة العملية للعلاقة بين أتباعه والآخرين، والتعاون هدفه خير البشرية، وإن اختلاف الدين واللون والجنس لا يمنع من الدعوة إلى التعاون، ولا يضعف من شأنها، قال تعالى: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَئَانُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبَرِ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَنِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾([38]).

١٩. وإن لغير المسلمين في بلاد المسلمين الحقوق التي للمسلمين، ولهم حرية البقاء على أديانهم وعقائدهم، وأداء شعائرهم، قال تعالى: ﴿لَا يَنهَكُمُ الله عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَوْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَرَكُمْ أَن تَبَرُوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾([39])، وقال تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾([40])، والعهد النبوي أو وثيقة المدينة المنورة، الذي قرره رسول الله صلى الله عليه وسلم المجتمع المدينة المنورة، أساسا لتنظيم العلاقات بين مكونات المدينة بعد الهجرة إليها وإقامة مجتمع الإسلام ودولته فيها، هو تأكيد لهذا المبدأ السامي وغيره من المبادئ التي جاء بها الإسلام، ومن هنا تأتي أهمية الحوار والمجادلة بالتي هي أحسن لبناء اجتماعی سليم، وقد تكرر في التطبيق العملى في الفتوحات الإسلامية الأولى، القول: (لهم ما لنا وعليهم ما علينا)، وأن الجزية كانت مقابل الحماية، فقد رد أبو عبيدة عامر بن الجراح الجزية التى أخذها من أهل حمص بعد فتحها إلى حين يتمكن من حمايتهم، كما انسحب جيش المسلمين من سمرقند بعد أن دخلوها بحكم القضاء، لما تبين أنه لم يعرض عليهم الإسلام ويخيرهم ويمهلهم، تطبيقا لقواعد الجهاد في الإسلام، ومن هنا اهتم الإسلام بحقوق الأقليات غير الإسلامية في المجتمع المسلم، ودعا إلى تركهم وما يؤمنون وحرم الاعتداء على كنائسهم وأماكن عبادتهم وإعطائهم حرية الاعتقاد والبقاء على أديانهم، كما اهتم بمواطنة الأقليات المسلمة في بلاد الغير إسلامية شريطة المحافظة على هويتهم الخاصة.

۲۰. والإدارة الإسلامية في المدينة المنورة مثال على ذلك، ويتجلى ذلك في الكتاب الذي كتبه الرسول ﷺ عند مقدمه إلى المدينة، والذي أعطى لليهود فيه الأمان على دينهم وأموالهم، فقال ﷺ:(وأن لليهود دينهم)([41]).

٢١. وهو دعوة إلى العدل، واحترام حقوق الآخرين، دونما نظر الدين أو جنس أو لون أو لسان، فالظلم محرم حتى مع الأعداء، قال تعالى: ﴿وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نعمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾([42])، وقال تعالى: ﴿ يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوْمِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنئَانُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾([43])، وفي الحديث القدسي:(يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا)([44]).

۲۲. وإن الاعتصام بالله والوحدة والتعاون بين المسلمين، هي حصن المسلمين الحصين، وهي مصدر سعادتهم وإسعادهم في الدنيا والآخرة، وإن البعد عن الله وفرقتهم، هى طريق بلائهم، وسبب شقائهم، قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾([45])، وقال تعالى: ﴿وَأَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾([46])، وقال تعالى: ﴿وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِى إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيم﴾([47])، إن التعاون والتضامن فيما بين المسلمين، علميا واقتصاديا وعسكريا، هو ضمانة قوتهم ووسيلة إغنائهم ورخاء شعوبهم و مصدر استقراراهم وازدهارهم و أمان،بلادهم قال تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبَرِ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَنِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾([48])، وقد اهتم الإسلام بحقوق الجار، مهما كان معتقده، فحث على إكرامه ودعا إلى ذلك قال تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَنًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَاحِبِ بِالْجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَنُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾([49])، وقال ﷺ: (والله لا يُؤْمِنُ، وَاللَّهِ لا يُؤْمِنُ، وَاللهِ لا يُؤْمِنُ) قِيلَ: وَمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ:(الَّذِي لا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَايقَهُ)([50]).

٢٣. وقد حث الإسلام على العلم ودعا إليه، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَؤُا إِنَّ اللَّهَ عَزِيزُ غَفُورُ﴾([51])، وقد كان أول ما نزل من القرآن قوله قوله تعالى: ﴿أقرأ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَ مِنْ عَلَقٍ * أَقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي علم بالقلم * عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَم﴾([52]).

٢٤. والعمل والسعي في الأرض لتأمين الرزق واجب في الإسلام، قال الله تعالى: ﴿ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾([53])، وقال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ﴾([54])، وإن سبيل نهضة المسلمين وازدهار أوطانهم ورفاه شعوبهم لا يتم إلا بالعمل الجاد الواعي وإن أنبياء الله تعالى كانوا يعملون، روى المقدام بن معد يكرب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(ما أكل أحد طعامًا خير من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده)([55])، والدلائل على هذا كثيرة في آيات القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة.

وقد قال الإمام الغزالي رحمة الله في الإحياء:( فإن الصناعات والزراعات لو تركت بطلت المعايش، وهلك أكثر الخلق فانتظام أمر الكل بتعاون الكل وتكفل كل فريق بعمل، ولو أقبل كلهم على صنعة واحدة لتعطل البواقي، وهلكوا)([56]).

فالمجتمع الإسلامى مجتمع متكافل متضامن، عَنِ النُّعْمَانِ بْن بَشِيرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:(مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادَّهِمْ، وَتَرَاحُمِهِمْ، وَتَعَاطْفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَر وَالْحُمَّى)([57]).

وقال ﷺ:(لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ، حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِه)([58])، وهذا يحتم على المسلمين أن يبذلوا كل جهد في سبيل النهوض ببلادهم في سائر المجالات الزراعية والصناعية والعسكرية والطبية، وأخذها لمكانتها بين سائر الأمم، وإن سبيل ذلك هو توطين العلوم والتقنية، والتكامل في سائر المجالات، انطلاقا من قوله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قوة﴾([59])، وقال تعالى: ﴿وَعَلَّمْنَهُ صَنْعَةَ لَبُوسِ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَكِرُونَ﴾([60]).

٢٥. إن الصلح بين المسلمين وكف الباغى منهم، مطلب شرعى، قال تعالى: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾([61])، وإن التقاعس في ذلك يورث الفتن والقلاقل وانتشار النزاعات في بلاد المسلمين والفتن باب شرور يجب توقيه وتجنبه بشتى الوسائل، فهو سبيل تفرق المسلمين وكسر شوكتهم، وتمكن عدوهم الذي يتربص بهم، قال تعالى: ﴿ وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شدِيدُ الْعِقَابِ﴾([62])، وقال تعالى: ﴿وَلَا تَتَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ الله مَعَ الصَّبِرِينَ﴾([63])

٢٦. والتكافل الاجتماعي بين المسلمين مطلب أساس من متطلبات هذا الدين فقيام القريب الغنى بالقريب الفقير وإعطاء الفقراء حقهم في أموال الأغنياء من أموال الزكوات، واجب شرعى، والتكافل بالصدقات، والهبات والأوقاف، وغير ذلك، مطلوب من فيه شرعا، فالتكافل من وسائل أمان المجتمعات وسر استقرارها، قال تعالى: ﴿ وَءاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ، وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِر تبذيرا﴾([64])، وقال سبحانه: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهَرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلَّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَوتَكَ سَكَن لَّهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾([65]).

وروى ابن عباس رضي الله عنه أن النبي ﷺ لما بعث معاذا رضي الله عنه إلى اليمن، قال له:(ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم)([66])، فضمان الحياة الكريمة لكل إنسان في المجتمع، مهما كان معتقده، مبدأ أصيل من مبادئ هذا الدين العظيم.

ولما أبصر عمر بن الخطاب الله عنه شيخًا، قال مالك، فَقَالَ: لَيْسَ لِى مَالٌ وَأَنَا تُؤْخَذُ مِنِّي الْجِزْيَةُ، قَالَ: وَهُوَ شَيْخٌ كَبِيرٌ، فَقَالَ عُمَرُ:(مَا أَنْصَفْنَاكَ إِنْ أَكَلْنَا شَبِيبَتكَ، ثُمَّ نَأْخُذُ مِنْكَ الْجِزْيَةَ، ثُمَّ كَتَبَ إِلَى عُمَّالِهِ أَلَّا يَأْخُذُوا الْجِزْيَةَ مِنْ شَيْخِ كبير، ثم أجرى عليه من بيت مال المسلمين ما يصلحه)([67]).

وقد كتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله على البصرة قائلا: (وانظر من قبلك من أهل الذمة من كبرت سنه وضعفت قوته وولت عنه المكاسب، فأجر عليه من بيت مال المسلمين ما يصلحه)([68]).

۲۷. والتنمية الشاملة بكل أبعادها من اهتمامات هذا الدين العظيم، مما يتطلب وضع الخطط والبرامج التي تحقق هذا المبدأ.

۲۸. وعلى ضوء الحقائق التي ذكرناها عن هذا الدين العظيم، والتي كانت أساسا لقرارات المجمع في القضايا التي بحثها وناقشها، وأصدر فيها قراراته، في الجوانب الشرعية المختلفة من العقائد والعبادات والمعاملات، والجنايات والأخلاق، وكل ما يتعلق بالمجتمع الإنساني، والتي لا بد أن يهتم بها الخطاب الإسلامي المعاصر، والذي يوجب أن تكون الدعوة إلى الله على بصيرة، عند حديثه عن القضايا الاقتصادية والطبية والأسرية والفكرية، والفلكية، وغيرها، قال تعالى: ﴿ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَنَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾([69])، وهذا يتطلب إعداد الدعاة والعلماء ليكونوا على مستوى التحديات في هذا العصر، ويعرفوا حقائق هذا الدين وواقع المجتمع المعاصر، ويدعوا إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، ويجادلوا عن هذا الدين بالتي هي أحسن، وهو ما جاء في الآية الكريمة، قال تعالى: ﴿ أَدْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَدِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾([70]).

هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

 

 

مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي

٢٣ صفر ١٤٤٠هـ

الموافق ١ نوفمبر ۲۰۱۸م

 

———————————————————-

([1]) الآية: ١٠٧ من سورة الأنبياء.

([2]) الآية: ٨٩ من سورة النحل.

([3]) الآية ٢٨ سورة سبأ.

([4]) الآية ١٢٥ سورة النحل.

([5]) الآية ٧٠ سورة الإسراء.

([6]) الحديث أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الجنائز، باب في الحفار يجد العظم، هل يتنكب ذلك المكان أنظر سنن أبي داود، موسوع الكتب الستة وشروحها، ج ۳ ص ٥٤٣، وأخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب الجنائز، حديث رقم ١٦١٦، باب النهي عن كسر عظم الميت.

([7]) آية ٨ سورة الحج

([8]) الآية ١٣ سورة الجاثية.

([9]) الآيتان: ١٢٣-١٢٤ من سورة طه.

([10]) الآية ١ سورة النساء.

([11]) الآية: ١٣ من سورة الحجرات.

([12]) أخرجه الطبراني في الكبير، باب من اسمه عداء، ج ۱۸ ص ۱۲.

([13]) الآية: ۷۱ من سورة التوبة.

([14]) أخرجه الترمذي في سننه، باب فيمن يستيقظ ويرى بللا ولا يذكر، برقم: ۱۱۳، ج ۱ ص ۱۷۳

([15]) الآية: ٢٨٥ من سورة البقرة.

([16]) الآية: ٢٦٥ من سورة البقرة.

([17]) الآية: ٩٩ من سورة يونس.

([18]) الآية: ٣٢ من سورة المائدة.

([19]) من الآية: ٥٦ من سورة الأعراف.

([20]) الآية: ٣٣ من سورة المائدة.

([21]) الآية ٢١ سورة الروم.

([22]) الآية: ۸-۹ من سورة الممتحنة.

([23]) الآية: ۱۹۰ من سورة البقرة.

([24]) الآية ٧٥ سورة النساء.

([25]) الآية ٧٥ سورة النساء.

([26]) الآية ٣٩ سورة الأنفال.

([27]) من الآية: ١٩٤ من سورة البقرة.

([28]) الآية: ١٢٦ من سورة النحل.

([29]) الآية: ٦١ من سورة الأنفال.

([30]) الآية: ٥٨ من سورة الأنفال.

([31]) الآية ١٤٣ سورة البقرة.

([32]) من الآية: ١٥٩ من سورة آل عمران.

([33]) الآية: ٢١ من سورة الأحزاب.

([34]) الآية: ٧٧ من سورة المائدة.

([35]) أخرجه البخاري في صحيحه، ج ٤ ص ۱۸۹ رقم: ٣٥٦٠، وأخرجه ومسلم في صحيحه، ج ٤ ص ١٨١٣ ورقم ٢٣٢٧.

([36]) الآية: ٧٢ من سورة ص

([37]) أخرجه البخاري في صحيحه، باب: هل يقرع في القسمة والاستهام، برقم: ٢٤٩٣، وباب القرعة في المشكلات، برقم: ٢٦٨٦. انظر صحيح البخاري، ج ۳ ص ۱۳۹، ج ۳ ص ۱۸۱.

([38]) الآية: ٢ من سورة المائدة.

([39]) الآية ٨، سورة الممتحنة.

([40]) من الآية: ٢٦٥ من سورة البقرة.

([41]) کتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسمى بوثيقة المدينة.

([42]) من الآية: ٥٨ من سورة النساء.

([43]) الآية: ٨ من سورة المائدة.

([44]) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي ذر الغفاري، باب تحريم الظلم، انظر: صحيح مسلم برقم: ٢٥٧٧، ج ٤ ص ١٩٩٤

([45]) الآية: ١٢٤ من سورة طه.

([46]) من الآية: ١٠٣ من سورة آل عمران.

([47]) من الآية: ١٠١ من سورة آل عمران.

([48]) الآية: ٢ من سورة المائدة.

([49]) من الآية ٣٦ من سورة النساء.

([50]) أخرجه البخاري في صحيحه، باب إثم من لا يأمن جاره بوائقه، ج ۸ ص ١٠ رقم ٦٠١٦.

([51]) من الآية: ۲۸ من سورة فاطر

([52]) الآيات من ١-٥ من سورة العلق.

([53]) الآية: ١٠ من سورة الجمعة.

([54]) الآية: ١٥ من سورة الملك.

([55]) أخرجه البخاري في صحيحه، باب كسب الرجل و عمله بیده، برقم: ۲۰۷۲، ج ۳ ص ٥٧

([56]) إحياء علوم الدين للإمام الغزالي، أبو حامد، ج ٢ ص ٦.

([57]) أخرجه البخاري في صحيحه، باب رحمة الناس والبهائم، برقم: ٦٠١١، انظر: صحيح البخاري، ۱۲، وأخرجه مسلم في صحيحه باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم و تعاضدهم، برقم ٢٥٨٦، انظر صحیح مسلم، ج ٤ ص ١٩٩٩.

([58]) أخرجه البخاري في صحيحه، باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه، برقم: ١٣، انظر: صحيح البخاري، ج ۱، ص ۱۲، وأخرجه مسلم في صحيحه، باب: الدليل على أن من خصال الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه من ال، انظر: صحیح مسلم: ج ۱ ص ٦٧ رقم ٤٥.

([59]) من الآية: ٦٠ من سورة الأنفال.

([60]) الآية: ٨٠ من سورة الأنبياء

([61]) الآية: 9 من سورة الحجرات.

([62]) الآية: ٢٥ من سورة الأنفال.

([63]) من الآية: ٤٦ من سورة الأنفال.

([64]) الآية ٢٦ سورة الإسراء

([65]) الآية ١٠٣ سورة التوبة.

([66]) أخرجه البخاري في صحيحه، باب: بعث أبي موسى ومعاذ على اليمن قبل حجة الوداع، برقم:٤٣٤٧، ج ٥ ص ١٦٢

([67]) آورده ابن زنجويه في كتاب الأموال، باب فرض الجزية ومبلغها برقم: ١٦٥، ج ١ ص ١٦٢

([68]) أورده ابن زنجويه في كتاب الاموال، باب اجتباء الجزية والخراج وما يؤمر به من الرفق بأهلها وينهى عنه من العنف، برقم: ١٧٩، ج ١ ص ١٦٢ رقم ١٦٩.

([69]) الآية: ۱۰۸ من سورة يوسف.

([70]) من الآية: ١٢٥ من سورة النحل.